《庄子·外篇·山木第二十》里有一句话，“物物而不物于物，则胡可得而累邪”。大意是，利用外物，而不被外物所役使，这样怎会受到牵累呢！

    类似的名言还有不少，管子有言：“君子使物，不为物使。”荀子也讲：“君子役物，小人役于物。”这些言论都是教导人们不要为外物所役，要做物的主人，而不是奴隶。

    在庄周生活的那个年代，“物”还是比较匮乏的。彼时庄子就说出这样的睿言智语，着实令人感佩。庄子的这句话既没有否定“物物”，也没有一味强调“不物于物”。既能得心应手地“物物”，又能保持“不物于物”的心境，这样才能做到真正的“逍遥”。

    当今时代，科技飞速发展，给人们带来诸多便利。人可以“物”的“物”与日俱增，“物物”的能力也越来越强。与此同时，“物于物”的人也日益增多。

    “物”本来就是用来“物”的，人要主导、驾驭、使用“物”，而不是被“物”所“物”、所“累”、所“役”。如果“物于物”，“物”反而成了负担、累赘，人也就成了“物”的“奴”。心为物役，是一件可悲的事。

    “物物而不物于物”揭示的正是一种平衡之道，当秤盘里的“物物”过重，发生倾斜的时候，“不物于物”的提醒就变成了“另一种秤砣”。

    技术的发展，工具的更新，使人们的“手”得到解放，变得更长、更有力，很大程度上不再受外物局限、束缚、牵制、羁绊。既能很好地“物物”，享受“物”带来的便利、乐趣，又能“不物于物”，摆脱对物的过度依赖，追求心灵的自由，才能不为“物役”，超然“物外”。

    “非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，作为父亲的诸葛亮54岁时在写给8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》里这样写道。而作为臣子，孔明先生还曾给刘后主上过一份“个人事项报告”，亲属财产状况是“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶”，而他本人“至于臣在外任，无别调度，随身衣食悉仰于官，不别治生以长尺寸”，没有其他营生，也不存在兼职取酬的情况，他的目标是“若臣死之日，不使内有余帛，外有盈财”。诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已，堪称“不物于物”的典范。

    功名利禄也是“物”，骄奢淫逸、弄权贪赃则是“物于物”的一种病症。古今中外，物噬主、钱吃人、人为物役的事例不胜枚举，被名缰利锁捆绑、被欲望蒙着眼睛、被权力牵着鼻子、被“孔方兄”抽打着推磨的人何其多也，被所谓的“功劳簿”绊倒、被享乐主义吞噬、被奢靡之风吹翻的悲剧也频频上演。兴亡更替、沉浮载覆的经验教训一再告诉我们：不忘初心，不物于物，方能跳出历史周期律。