在明清时期的家训发展进程中，出现了一种格言体裁的家训，这种家训风格清新、富含哲理，很受人们的喜爱，因而流传颇广。

     这种体裁的家训大致有三个共同的特点：一是家训内容不在于家庭财产、家庭事务的管理，也不在于睦亲齐家之道的训导，而是主要传授立身、处世的经验；二是作者撰写家训的出发点虽是为了教训家人子弟，但都可以作为教人立身处世的蒙学读物甚至大众教科书；三是大多为饱含深意的哲言睿语，言简意赅，言近旨远。本文主要介绍陈继儒《安得长者言》和陈龙正《家矩》中的家训思想。

    《安得长者言》：修德处世的智慧

    陈继儒（1558-1639），字仲醇，号眉公，又号麋公，华亭（今上海松江）人，明朝文学家、书画家，与董其昌齐名。他厌恶科举制度，“年未三十，取儒衣冠焚弃之”，将自己的儒生衣冠焚毁，表达了不走仕途的决心。此后他筑室东佘山，题所居为“宝颜堂”，过起隐居生活，杜门著述。陈继儒工诗文，名重一时。其著述颇丰，光《四库全书》就收有《逸民史》《眉公十集》等二三十种。

    陈继儒的《安得长者言》，其主要内容可归纳为修身和处世两个方面。

    关于品德修养，陈继儒的观点大致可归结为两个方面：

    首先，何以养德。陈继儒对修养品德与“富贵功名”关系的看法是：“富贵功名，上者以道德享之；其次以功业当之；又其次以学问识见驾驭之。其下，不取辱则取祸。”他认为靠高尚的道德享有富贵功名是最好的，其次才是功业和学问。否则要获得富贵功名，不是遭受耻辱便是带来灾祸。他还用进入鸟群的鸟不乱飞行、进入兽群的野兽不会扰乱同类的比喻，告诫子孙要以良好的德行和睦他人。

    其次，如何养德。在这一问题上，概括陈继儒的观点，大约有以下几点：

    一是要小处以养成。从小节着手可收到事半功倍之效。陈继儒教育子孙：“人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。”“有一言而伤天地之和、一事而折终身之福者，切须检点。”

    二是慎始以绝恶念。只有清除不良的动机才有良好的修德氛围。他指出：“一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。”

     三是内省以知不足。修德要有成效，就要经常反省自己私心杂念产生的原因和修养不足之处。陈继儒最推崇“静坐”反省的方法。因为，“静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费闲；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。”

    四是读书以明理。因为“读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也”。

    五是要有益友的帮助。陈继儒以自己跟朋友一起才得攀上高塔的体会，说明在道德修养上离不开品德高尚、学问渊博的朋友鼓励、帮助和提醒的道理。

    六是行善以积德。强调践行是陈继儒养德思想的一个重要特色。他教导子孙要做好人、行善事，“世乱时忠臣义士，尚思做个好人。幸逢太平，复尔温饱，不思做君子，更何为也？”他提出，若能洁身自好，且能救人济世，才是真正的功德：“士大夫不贪官，不受钱，一无所利济以及人，毕竟非天生圣贤之意，盖洁己好修德也。济人利物功也！有德而无功可乎？”

    关于处世之道，《安得长者言》中谈得较多的是这样三个方面。

    其一，淡泊名利。与他的志趣相一致，陈继儒最推崇恬淡的生活，要子孙将事情看得淡泊一些。他以为追求名利最为害人，教育子孙要力戒虚荣和虚浮，否则就是死要面子活受罪的肤浅之人，对人对己都没有益处。他说：“鲲鹏六息，故其飞也能九万里。仕宦无息机，不仆则蹶。故曰：‘知足不辱，知止不殆’。”用鲲鹏飞行六个月便停下歇息故能飞九万里的例子，批评那些不知满足追逐官场的人，说明知足不辱的道理。

    其二，虚以处己，宽以对人。陈继儒说：“人不可自恕，亦不可使人恕我。”“能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。”他提出区分君子与小人要以此人对他人的态度为标准：“以举世皆可信者，终君子也；以举世皆可疑者，终小人也。”这种观点是很有见地的。他甚至认为所谓福气大小与待人宽厚或者刻薄存在必然的联系，所谓“薄福者必刻薄，刻薄者则福亦薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。”这自然是唯心的观点，但教人存宽厚仁慈之心的初衷还是值得肯定的。

    其三，以趣交友。交友，是处世的重要组成部分。在这个问题上陈继儒提出了一种颇有新意的“趣味”交友观：“人之交友，不出‘趣味’两字。有以趣胜者，有以味胜者，有趣味俱乏者，有趣味俱全者。然宁饶于味，而无宁饶于趣。”

    《安得长者言》在训喻方式上也很有特色。陈继儒是一个善于说服诱导的学者，据说当时他的不少书都被人们争相索购，因为他常用一些生动形象的比喻说明深刻的道理。书中为了说明只有谨严持重的人才能自立于世的观点，他用垒假山作了形象的比喻：“沓假山无巧法，只是得其性之重也，故久而不倾。观此则严者可以自立。”在说明加强涵养，不要被事情的顺利与否所牵制时，他用穿鼻的马牛作了形象的类比。他说：“得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主？马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！”生动形象，给人启迪。

   此外，《安得长者言》中许多格言警语都对仗工整，似楹联铭文，使人回味无穷。比如“闭门即是深山，读书随处净土”；再如“吾不知所谓善，但使人能感者即善也；吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也”。这些语句语言浅显，但言约义丰，发人深省。明人沈德先在为《安得长者言》所写的跋语中评价说：“陈眉公每欲以语言文字，津梁后学，热闹中下一冷语，冷淡中下一热语，人却受其炉锤而不觉。是编尤其传家要领。正如水火菽粟，开门日用之物，具眉目者所并需也。人亦有学语于齐，学步于邯郸。固不若手一编，闲闲下楗，即日游于眉公彀中可也。”这一评价应该不谬。

    《家矩》：型家范世的规约

    陈龙正（？－1645），字惕龙，号几亭，浙江嘉善人。陈龙正于明朝崇祯甲戌科考中进士，历任中书舍人、南京国子监丞等职，性情刚直，乐善好施，操履冰洁，著有《几亭全集》，辑有《程朱遗书》等书。学者称其为“几亭先生”，卒后门人私谥“文法”。

   《家矩》是陈龙正制订的家训，共有三十一节，也是一篇格言体家训。该家训内容虽然没有体系，似为随手写来，却在浅显质朴的语言中充满了丰富的人生哲理。现择取其中有关治家、教子、处世数则，以窥其貌。

    （一）“不吝不富，不侈不贫”的治家之规

    世人都想给子孙留下更多的财富，让他们永葆富贵。但陈龙正却不以为然，他指出：“人性不吝，必不至大富。不贻子孙以大富，则不生侈心；不侈则又不至大贫。是以贻子孙以善守者，不悭乃其本也。祖父累之如锱铢，子孙费之必如泥沙。子孙痴根，还从祖父愚性生下。”在他看来，多遗财富不如教之以节约用度的“善守”之道，这种见解应该说是别具慧眼。

    在论及爱惜物品与浪费物品的关系时，陈龙正提醒家人注意有时看似爱惜物品，实际是暴殄天物。家训指出：“爱惜、暴殄本是两意，愚者有时合成一病。如饮食剩余，宜趁鲜香之时分给于下。敝衣故履未至有用，宜散于仆从或贫寒之人。每见妇人悭吝爱惜，将余食珍藏。夏不过一日，冬不过十日，皆腐败矣。衣履破敝，欲藏之箧笥，则不必；欲与人，则不能堆阁闲处，听其朽烂，使人不得受其养，物不得伸其用，是皆以爱惜为暴殄者也。”

    （二）“自治所以治人，全交乃在好学”的教子之道

    《家矩》谈到消除对子弟不良影响的问题时认为，与其使年幼子弟接受不良影响再去消除它，不如一开始就不使他们受到这种影响。他说：“吾辈亲朋，诚有难谢绝者，但其开口淫秽，或泛滥市井，何可令幼稚见闻？与其得先入之言，而复洗濯之，不如无入之为愈也，凡遇此恶客在座，子弟自十五六以下，权词令之回避。”

   在谈到与朋友、同学交往问题时，《家矩》教育子弟，只有与他们在一起交流，才能增进友谊；只有为人正直，交往才能长久。所以他特别要求子弟加强自身修养，以求能同才德高尚的人交往：“自治所以治人，全交乃在好学。芝兰之士，易远难亲；怀安习非，则正人望而却之。”

    （三）“亏己一分，饶人一分”的处世之法

    陈正龙告诫家人要吃亏、让人，因为换个角度看，吃亏实际上是占便宜。《家矩》说：“大抵亏己一分，饶人一分，无不可了。其有极难处者，便全亏全饶，亦与了断，既使心中轻快，又免使子孙煎烦，是大便宜也。”他还要求子弟要讲究人道，周济穷人，且不可乘凶荒之年抬高粮价，谋取暴利。不仅如此，陈龙正还以自己和父亲减价卖粮帮助穷人的做法现身说法。他嘱咐子弟，家庭成员世代都能这样，虽吃点亏，但可脱去俗人看金钱太重的习气。陈龙正晚年，还大力倡行同善会组织，将其扩展为风行全国的乡村社会团体，成为中国历史上慈善组织的重要代表。

    纵览陈龙正的《家矩》，可以看出处处闪烁着朴素辩证法思想的火花，显示了学者卓尔不群的修身处世智慧！